萱草黄花之辩

yuyu020902

        萱草，最早见载于《诗经》：焉得谖草？言树之背。
       萱草是可食的。
       首先，在诗经的年代，是物质匮乏的农业时代，人们所熟知的植物，大多与衣食相关，诗经中所出现的植物，尤其是草本类大都可以食用。第一篇《关雎》里就有“参差荇菜，左右采之”青荇，水生，与莼菜相似，可食；第二篇《葛覃》葛根是大量淀粉，可食，葛又可制衣；第三篇《苍耳》苍耳，幼苗可食；第六篇是《桃夭》桃，似乎不用说了。其他如“山有蕨薇，隰有杞桋。”蕨薇，是蕨菜，也有说薇是野豌豆，总之都是吃的。“采葑采菲，”葑，是大头菜，菲，是萝卜。“谁谓荼苦，其甘如荠”荼，是苦菜，荠，是荠菜，到如今都是一道有名的野味。“采采芣苡，薄言采之”芣苡，是车前草，可食，现在大多药用。“翘翘错薪，言刈其蒌。”蒌，蒌蒿，可食。“于以采蘩？于沼于沚。”蘩，白蒿，幼苗可食。。。。。例子俯仰既是，不胜枚举。实在是在那个年代，不能吃的植物，不会被太重视。萱草出现在这些诗中，便是萱草可食的证据之一。
      第二，萱草在诗经年代就已经人工栽培，有心人看诗经就能发现，对于植物，大多是“采”——“ 采采芣苡”， “采葑采菲” 。。。。可见当时农业不发达，很多食物，还要靠采集取食，没有人工栽培，可是，萱草这里却不采，“言树之背”就可以看出，不是“采”，而是“树”，树是种植，在大头菜和萝卜都是野生的时候，萱草已经开始人工种植了。在我们这个物质繁盛、衣食不愁的年代，踏花网友们有的是富裕时间养花弄草，在2600-3000年前的古代先民们，可没有这么好的命，吃饱饭是头号大问题，所以，绝不会像踏花网友们那样有时间种花种草来闲情逸致，那么，言树之背，种来干吗的呢?毫无疑问，是吃的！这从另一个角度我们也可以证明它，就是“萱堂”这个词，为什么我们用她来指代母亲。首先她像母亲一样美丽，其次她可食，像母亲一样哺育我们，再次她像母亲一样柔弱，而坚韧。和她相对应的另一个词——椿庭，是父亲，椿，是香椿，可食，椿树高大，象父亲一样给我们依靠，相传，孔子曾数次在庭中椿树之下教训儿子孔鲤，椿庭一词，开源于此。先民们在房舍边种植可食用的植物，这不只在民间，即便在中央政府的朝堂之外，也不例外，《周礼》中记载：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。” “三槐九棘”之说，《千字文》“路侠槐卿”之语都来源于此。槐，槐花，至今仍在食用，棘，是酸枣，可食。可见，古人，我们的祖先，不会无端种一些东西在身边，首要条件是：可以食用。
      再从小学文字学来说，中国先民造字，造词，非常讲究，非常文雅的。随便翻翻诗经，翻翻老庄及先秦诸子，对物的命名都是简洁而优雅。没有罗卜这种说法，那叫“菲”；没有大头菜这样的称呼，那叫“葑”；没有大白菜这么俗的名字，那叫“崧”；没有鱼腥草这么直白的叫法，那叫“蕺”。。。。。像黄花菜之类的名字，在当时，绝对是不会出现的。我们现在所谓的黄花菜，就是“萱草”
      所以，在诗经年代，甚至更后的时代里，萱草，就是可以吃的，就是黄花菜——萱草=黄花菜。
      社会发展到后来，物资开始丰满，人的眼界慢慢变宽，不可食用的东西也进入了人们的视野，为人们所重视，那时候开始发现并注意了的其他类似萱草，但是不可食或有其他不同的植物，可食先民们没有单独给他们命名，只把他囊括在萱草这个名下（先人不为其单独命名，是因为没有必要，它们之间的差距，不足以使之成为两个品种，但是在这里，为了方便起见，我们暂且命名这些为A）。这个具体时间，已经不可考了，那是一个相当漫长的过程。那个时期——萱草>黄花菜或者说——萱草=黄花菜+A。
       文章写到这里，大家应该能接受，在中国，至少一百年前（西方文化入侵之前）到三千年前这段时间里，不说萱草就是黄花菜，起码黄花菜绝对是萱草，这应该能成定论了！

       接下来是一个可笑的阶段，国门开了，洋务起了，好东西和泥沙全来了。一大堆的洋玩意像洪水一样席卷中华。一大批人丢了祖宗之学，投身到浩瀚的洋学之中。它山之石，可以攻错，这本无可厚非。可叫人好笑的是，有些人全完割断历史，完全把祖宗之学打翻在地，不分良莠，不分高低，一律以洋学为唯一答案，最高标准。一有分歧，就煞气腾腾拍出一本大部头来吓你：“瞧，我这里有****，你看过没？”问题是，由于语言和文化的不同，不同文化语言转化的时候，词，未必能够全部达意的。
就回到萱草上面来，所谓的《植物的检索表》、《中国植物志》，我真没特意去查过。但是，看某些人熟用百度，就自以为自己什么都懂了的滑稽表演，我不用看都知道，H .fulva Linn已经没某些不学无术、数典忘祖之徒偷换概念，定义成萱草了（而这个H .fulva Linn，本来应该是上文中的A）。先把它们人为定义成异类，再用这个理论去证明它们不同，这有意义吗？
       中国百年来所有的自然科学之类的书籍，都是以西方的标准写成的，甚至是直接翻译的，如果某样东西中国没有，那随便怎么称呼，随便怎么翻译都行，但是，如果一个在中国，有悠久历史的，有特定文化象征的，有特定情感寄托的东西，我们怎么可以不明就里去将就呢？随便举个例子，CHINA,原意是瓷器，可是他也指中国，我们能承认自己是一个“瓷器国民”吗？dragon，中文竟然翻成了龙，但是有几个中国人乐意承认，我们是dragon的传人？萱草，因为其美丽、可食，寓意美丽而且哺育我们的母亲，被无知之徒一偷换概念，人为的割裂并贬抑成其中一小支。不能哺育，那还叫母亲吗？
我们三千年来就有的一个如诗如画名字，三千年用于形容母亲的一个美丽词汇，就这样被一本连中文都不甚了了之人翻译的书全部否定么？竟还有一帮误读谬论，不知其所以然的子孙在一旁摇旗呐喊，混淆视听，长此以往，我中华文化之美，还能幸存几何？
       一个萱草的名字，或许并不是什么大事，可是，国人治学的态度，却折射出民族不自信的大问题，连一个定论三千年的特定含义的名称，也能被一个几十年前西来的小小谬误而全盘否定，使国人的迷茫而不知所措，其危害可见一斑。我这里写这个帖子，只想正本清源，和大家一起学习下萱草一词的来历沿革，以及其文化内涵。希望从这件小事上，能让同胞们面对传统文化和外来文化的时候，有一个自信清醒的认识，不要先自我否定，盲从盲信，以至邯郸学步，贻笑大方。

月照无眠

读古老的《诗经》可以使我们对植物有全新的认识。

马蹄达达

我觉得楼主有点牵强附会,西方的一些植物科学知识既然是科学,为什么我们就不能用?

你还抱老祖宗不放啊?要这样子这世界如何发展?


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面对传统文化和外来文化的时候，有一个自信清醒的认识，不要先自我否定，盲从盲信，以至邯郸学步，贻笑大方。
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不错,传统文化的精华部分当然要继承,但一些不科学甚至于愚昧的东西则一定要抛弃!

比如说,中医里经常开些稀奇古怪、你怎么也不能找到的药引子，什么成对的蟋蟀、千年的乌鱼壳、不多不少3650天的羊奶，弄得你几乎没有什么能吃的了。此外，病房绝对不能让有狐臭的人、孕妇和经期妇女进入，和药的时候也不能让这些人撞见，而且还不能让鸡、狗、猫见到。....

这样的愚昧传统要不要抛弃?!

马蹄达达

莫非楼主治病从不用现代医学药品而用传统良方?

yuyu020902

你可以例举一下，我哪里牵强附会。
如果你要把西方的植物常识，人为主观认定之类也当作科学知识的话，我们之间确实没有可以交流的了。
说起愚昧传统，中国确实有之，但在中华文明赫赫皇皇的成就面前，白圭之玷何盈一提？
而哥白尼讲个日心说，被烧死在十字架上，那可正是你崇敬的科学昌明的西方，莫非烧死异见也是一种科学？

马蹄达达

我说的是科学,而不是西方,你死抱着西方的东西就是不能用,.....不说了.

yuyu020902

我从来没有死抱西方的东西不能用，我只是觉得我们应该要一点起码的自尊，起码的自信。
我也用电脑，我也开车，我也用移动电话，这一切，实实在在是科学的成果，但是允许我告诉你，植物的分类，那不是科学，那是一种主观认定。你妈妈可以叫你小亲亲，你爸爸可以叫你小BABY。不因为你爸爸强势，小BABY就是你科学的名称，而小亲亲就是愚昧的称呼！

另外，我请想和我讲科学的朋友们，先学习一下，什么才是真正的科学，然后再说话才是科学的！

军持

看不明白

天人合一

我觉得楼主有点牵强附会,西方的一些植物科学知识既然是科学,为什么我们就不能用?

你还抱老祖宗不放啊?要这样子这世界如何发展?


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面对传统文化和外来文化的时候，有一个自信清醒的认识，不要 ...
马蹄达达 发表于 2009-7-24 14:30

现在还有人开这种药方吗？

快乐的流浪汉

植物分类这门学科 在这个世界上你汉化不了 就得西化 否则黄花菜凉了.
伟人也讲 "洋为中用" 用点西洋的东西 就是忘祖数典了?
楼主对近代国人大不敬了,
古人说 各行如隔山 感觉楼主与人的辩论 不是行内的意见分歧, 像是哪吒大战奥特曼